學(xué)校管理中兩極的困境與意義
我們甚至不是處在十字路口，十字路口之所以是十字路口，是因?yàn)槟抢镆延械缆贰，F(xiàn)在我們知道我們?cè)谠炻贰@是唯一能夠存在的道路——我們只有通過(guò)行走才能做到這一點(diǎn)。
——齊格蒙·鮑曼
在學(xué)校管理中，我們經(jīng)常會(huì)陷入到兩難之中：當(dāng)教師與學(xué)生、學(xué)校與家長(zhǎng)、上級(jí)與下級(jí)之間存在價(jià)值沖突時(shí)，是教師第一還是學(xué)生第一？是服從上級(jí)還是遵從下級(jí)？當(dāng)目的與手段、動(dòng)機(jī)與結(jié)果、程序與實(shí)質(zhì)、合情合理合法等層面出現(xiàn)價(jià)值兩難時(shí)，是強(qiáng)調(diào)目的與動(dòng)機(jī)，還是重視過(guò)程與結(jié)果？是更多地關(guān)注合理性，合情性，還是合法性？當(dāng)教育的均衡與發(fā)展、公平與效率發(fā)生矛盾時(shí)，是更關(guān)注均衡與公平，還是更多關(guān)注效率與發(fā)展？當(dāng)學(xué)校管理中自由與紀(jì)律、統(tǒng)一與個(gè)性需要價(jià)值選擇時(shí)，是更多地考慮學(xué)校的法紀(jì)和統(tǒng)一性，還是更多地關(guān)注學(xué)生的自由與權(quán)力？等等。面對(duì)兩難選擇，我們往往會(huì)陷入價(jià)值迷思與困境之中，顧此失彼，難以兩全。
引入更高層次的價(jià)值和意義。從哲學(xué)上說(shuō)，兩極的存在是有意義的，“悖論的兩極與電池的兩極相似：把它們組合在一起，它們就會(huì)產(chǎn)生生活的能量；把它們分離，電流就會(huì)停止流動(dòng)。”在一定的情況下，“發(fā)現(xiàn)真理不是靠非此即彼地割裂世界，而是靠既此既彼地?fù)肀澜?；在一定的情況下，真理是表面對(duì)立事物的似非而是的聯(lián)系。如果我們想認(rèn)識(shí)那一真理，我們必須學(xué)會(huì)把對(duì)立事物作為整體來(lái)接受?！?正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家博爾（Bohr,N）提出的一個(gè)基本原理：“與真命題相反的是假命題，但是與一個(gè)深刻真理相對(duì)立的，可能是另一個(gè)深刻的真理?！?/span>
當(dāng)我們?nèi)娴囟皇欠蛛x地看待事物，兩難問(wèn)題就已經(jīng)被包容其中，關(guān)鍵是需要將許多單一的局部評(píng)價(jià)整合為整體的評(píng)價(jià)?！胺蛛x地認(rèn)識(shí)世界，跟遠(yuǎn)距離地認(rèn)識(shí)世界一樣，都曾經(jīng)給我們以巨大的力量?！步o了我們一個(gè)支離破碎的現(xiàn)實(shí)觀，摧毀了生活的完整和奇妙?！狈蛛x地看待世界容易形成非此即彼的思維方式，這是決策中最為常見(jiàn)的陷阱，“非此即彼的二元論思維方式就像地球重力一樣，它以一種無(wú)處不在的力量，總是企圖強(qiáng)迫我們掉入它的陷阱，阻礙我們尋找其他可替代的方法。”
我們不能超越二分法的根本原因是站位可能不夠高。低維度的對(duì)立，在更高的維度上可能是同一事物的兩面。比如在四維時(shí)空觀中，時(shí)間和空間是一回事，可以相互轉(zhuǎn)換。所以當(dāng)我們被拉向兩極并感受到緊張時(shí)，那種張力并不是要固執(zhí)地把我們撕裂，而是要使我們的心胸更開(kāi)闊。當(dāng)我們引入一種更高層次的價(jià)值與意義時(shí)，對(duì)立的雙方就已經(jīng)被包容和超越。
比如，教師第一還是學(xué)生第一？當(dāng)我們引入以人為本，以師生為本的概念時(shí)，就超越了二者的對(duì)立；是遵循上級(jí)要求還是回應(yīng)下級(jí)訴求？當(dāng)我們以學(xué)生利益來(lái)審視時(shí)，也就不再是困境，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)立統(tǒng)一的兩端；是重視自由還是重視紀(jì)律？舒馬赫（Schumacher,E,F.）的經(jīng)典名著《小即是美》中的一段話給了我們答案：“怎么能夠使教育的紀(jì)律和自由的要求調(diào)和呢？實(shí)際上，有無(wú)數(shù)的母親和教師都在做著這個(gè)工作，但是沒(méi)有一個(gè)人能夠?qū)懗鲆粋€(gè)解決辦法來(lái)。他們的做法是這樣的：帶入一種更高層次的、超越了對(duì)立的力量——即愛(ài)的力量……如此，有分歧的問(wèn)題促使我們自己努力提升到高于我們自己的層次；它們既要求又激發(fā)來(lái)自更高境界的力量，從而就給我們的生活中帶來(lái)了愛(ài)、美、善、真。就是因?yàn)橛羞@些更高層次的力量，對(duì)立的事物才能在我們的生活環(huán)境中得以調(diào)和。”
引入更高層次的價(jià)值和意義，可以讓我們站在更高、更大的視界，來(lái)審視和超越兩難困境。教育本身是一個(gè)張力的存在：平等與效率、個(gè)性與統(tǒng)一、自由與自律、解放與約束、對(duì)話與獨(dú)白、科學(xué)與人文、應(yīng)然與實(shí)然、教育之道與教育之術(shù)等等，這種張力構(gòu)成教育的兩歧性，也蘊(yùn)涵著教育的生命力與創(chuàng)造力。千百年來(lái)，正是在教育張力的兩端之間，無(wú)數(shù)教育先哲，從中尋找教育的支點(diǎn)，也因而形成教育史上多樣的教育思潮與教育實(shí)驗(yàn)。
尋求價(jià)值兩極之間的平衡。對(duì)于學(xué)校管理中的兩難，任何偏向一端的做法都可能矯枉過(guò)正。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸法則是東方智慧，即尋求事物之間的平衡。中庸法則并不是簡(jiǎn)單意義上的折中，不是騎墻，而是中和，所謂“執(zhí)兩而用中”，是“度”的智慧，是站在事物的兩極，用實(shí)踐智慧去尋求事物兩端的平衡點(diǎn)。不為拘泥，不為偏激，追求的是適度、適當(dāng)。
“從某種意義上來(lái)說(shuō)，一切決策都是折中的問(wèn)題?！?執(zhí)兩而用中，其實(shí)并不是尋求中點(diǎn)，而是尋找最佳的“度”。亞里士多德也曾經(jīng)談到中庸法則，他認(rèn)為，“萬(wàn)事都要取中庸之法”，即尋找兩個(gè)極端之間的“居中之道”，也就是說(shuō)，超過(guò)了一定的度，好的效果會(huì)減弱，而壞的效果會(huì)加大。英文中的“利益”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)inter esse, 意為“居中，處于兩個(gè)人或兩個(gè)群體之間。這也說(shuō)明利益之道是中庸之道。
比如，公平與效率，偏重于任何一端都可能是失當(dāng)?shù)模霸谄降戎凶⑷胍恍┖侠硇?，在效率中注入一些人道?！?尋求二者之間的平衡才是恰當(dāng)?shù)倪x擇。比如理想與現(xiàn)實(shí)，也即價(jià)值理性與工具理性，也不可執(zhí)于一端。既要仰望星空，也要腳踏實(shí)地。非常理想，特別現(xiàn)實(shí)。一味地在云端跳舞，則可能不接地氣，久而至于空想；一味地被裹脅在世俗的滾滾紅塵中，則可能失去價(jià)值引領(lǐng)和追求，容易墮入平庸之惡。只有將理想與現(xiàn)實(shí)、利益與價(jià)值結(jié)合起來(lái)，才是合理與正當(dāng)?shù)摹Ｊ冀K追尋教育理想的價(jià)值引領(lǐng)，才不至于在功利與浮躁、短視和偏見(jiàn)之中，迷失方向，失去追求。同時(shí)應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，聚焦問(wèn)題，并從中尋找實(shí)踐智慧，找到切實(shí)可行的解決之道。比如學(xué)校管理中的情、理、法的沖突，本質(zhì)上涉及的是學(xué)校管理中的科學(xué)、民主與道德的關(guān)系。這三種不同的價(jià)值取向各有內(nèi)在的追求，也有不同的偏失，三者之間也并不必然一致，但三者之間的異質(zhì)取向恰好構(gòu)成了互補(bǔ)的可能，其間充滿的張力也正是其活力的本源，其沖突與融合的過(guò)程有可能消解各自的偏失，保存各自的價(jià)值，形成更高層次的綜合價(jià)值取向。
學(xué)校管理中的合法性追求，涉及的是管理的民主性，關(guān)注程序與機(jī)制、利益與平等、妥協(xié)與博弈、多數(shù)與少數(shù)；合理性追求，涉及的是學(xué)校管理的科學(xué)性，關(guān)注效率與效益、速度與質(zhì)量、規(guī)律與技術(shù)、方法與手段；合情性涉及的則是學(xué)校管理中的倫理性，關(guān)注學(xué)校管理的人文性、公平感和可接受性。這三者的內(nèi)在融合機(jī)制其實(shí)是目的與手段的統(tǒng)一，程序與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，使學(xué)校管理在有效性、合法性、合理性、合情性追求上達(dá)成新的一致性。
平衡是一種“度”的智慧，凡事過(guò)猶不及，任何事物超出了兩端的度，就會(huì)走向自己的反面。中庸不是無(wú)原則的調(diào)和，也不是中間派和騎墻者，而是一種全面的思維方式，瞻前顧后，左顧右盼，執(zhí)兩而用中。相反，任何走極端的思維方式，必然流于偏執(zhí)、狹隘，最后是自我禁錮，走向死胡同。因此能兼顧兩極，不僅是一種行為方式，也是一種思維品質(zhì)，更是一種包容、開(kāi)闊、全面的胸襟和素養(yǎng)。
撰文：于曉雄 夏選沫
圖片：無(wú)
審核：丁勁松 胡平
上傳：夏選沫
