蒙昧中的覺醒

【知識點(diǎn)】

一、智者的啟蒙

1．背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的高峰時期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高及個人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要而出現(xiàn)。

2．性質(zhì)：反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動。

3．特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)；注重實(shí)利；否認(rèn)絕對權(quán)威，懷疑神靈，敢于創(chuàng)新。

4．代表人物：普羅塔戈拉，“人是萬物的尺度”是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。

5．評價：把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。智者運(yùn)動被看做是西方人文精神的濫觴。

[概念闡釋]　古希臘人文精神的基本內(nèi)涵

(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。

(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。

(3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。

(4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。

二、蘇格拉底

1．地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。

2．主張(1)提出“美德即知識”，反對智者忽視道德、追求功利的主張。

(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威。

(3)“認(rèn)識你自己”。

(4)凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，“未受考察的生活是不值得過和”。

3．評價

(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

(2)蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。

(3)蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。

[易混易錯]　蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系

智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識即美德”，彌補(bǔ)上其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。

[中外比較]　蘇格拉底與孔子道德價值觀的比較

蘇格拉底與孔子在道德價值觀上的主張及目的是不相同的?？鬃又鲝?/span>“仁”，希望恢復(fù)奴隸社會秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦道德價值觀。

三、斯多亞學(xué)派

1．時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。

2．代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。

3．思想：理性是與生俱來的；“順應(yīng)自然的生活就是至尊”；人生而平等。

4．意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

[圖示解史]　西方人文精神起源示意圖

【高考考向】

主要考查：智者學(xué)派的主張和評價，蘇格拉底的主張，斯多亞學(xué)派

考查方法：信息獲取、知識整合

考查形式：選擇題，材料分析題

建議將備考重心放在幾位思想家的主張的理解和評價上，并形成時空觀念。

【高考真題】

古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏郏@反映出當(dāng)時雅典人(　　)

A．宗教意識淡薄   B．反對神靈崇拜

C．注重物質(zhì)生活   D．強(qiáng)調(diào)人的價值

答案　D

解析　古代雅典宗教意識濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項錯誤；C項與材料無關(guān)；該劇雖宣揚(yáng)“憎恨”神的觀點(diǎn)，卻受到雅典人的喜愛，這反映了雅典人肯定人的價值，要求擺脫神的束縛，故D項正確。

2．(2011·課標(biāo)全國卷，27)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底(　　)

A．維護(hù)公民生存權(quán)利   B．捍衛(wèi)思想自由原則

C．抗議雅典司法不公   D．反對貴族專權(quán)暴政

答案　B

解析　解答本題時，要抓住題干關(guān)鍵詞句“可笑的比喻”“整天到處叮住你們不放”“要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害”，根據(jù)教材知識可知，“對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害”意即“喚醒和捍衛(wèi)思想自由”。就選項而言，A、C兩項說法不符合題意；D項說法在材料中沒有體現(xiàn)。故選B項。

3．(2011·北京高考，20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是(　　)

A．普羅塔戈拉   B．蘇格拉底   C．柏拉圖     D．亞里士多德

答案　B

解析　普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表，主張“人是萬物的尺度”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，強(qiáng)調(diào)知識即美德，開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)發(fā)展的新方向。柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；亞里士多德在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得卓越成就，他關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。比較四個選項可知B項符合題意。

4．(2010·廣東高考，19)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是(　　)

A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”

答案　C

解析　解答本題的關(guān)鍵在于理解材料的含義，材料可以換一個說法：真理需要驗(yàn)證，人們可以一步一步地推理出來。材料強(qiáng)調(diào)理性，C項表述與材料最接近。理性主義是啟蒙運(yùn)動的核心思想，它強(qiáng)調(diào)人的判斷與思考?！靶叛黾纯傻镁取薄叭耸侨f物的尺度”“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”都沒有強(qiáng)調(diào)理性的作用，可以直接排除A、B、D項。

5．(2015·課標(biāo)全國卷Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。

材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?/span>

——據(jù)《孟子》

材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。

答案　(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

(2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。

【學(xué)生學(xué)情分析】

古希臘思想解放運(yùn)動只是比較簡單，注重觀點(diǎn)的理解和時空觀念的構(gòu)建即可。

【建議變式練習(xí)】

1．英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　)

A．個人主義迅速成長 B．平民地位不斷提高

C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)

答案　C

解析　工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，進(jìn)而使“古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是‘人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史’”，故C項正確。

2．(2017·黑龍江大慶聯(lián)考)公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘(　　)

A．人文主義精神的深入發(fā)展 B．悲喜劇的社會影響力極大

C．公民辯證看待自己的文化 D．公民認(rèn)知社會能力的提升

答案　A

解析　根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”，均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項正確。

3．普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代(　　)

A．不能完全擺脫宗教的精神束縛   B．對人與自然的認(rèn)識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中

C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀  D．民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹

答案　A

解析　智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項正確。

4．蘇格拉底說：“普羅塔戈拉當(dāng)智者掙到的錢比一個像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔戈拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評智者學(xué)派(　　)

A．否定神旨          B．忽視道德   C．善于詭辯    D．輕視教育

答案　B

解析　材料沒有提及神的信息，故A項錯誤；根據(jù)材料“而普羅塔戈拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項正確；材料沒有反映智者“善于詭辯”的信息，故C項錯誤；智者招收學(xué)生，說明重視教育，不是輕視教育，故D項錯誤。

5．(2016·山東濰坊二模)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧?　　)

A．表明了堅定不移的宗教信仰 B．反映了對道德和生命的思考

C．說明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)

答案　B

解析　材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連系了起來，故B項正確。

8．(2016·內(nèi)蒙古呼和浩特一模)閱讀下列材料，回答問題。

材料　殷商西周時期，“天”“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。

——劉蔚華《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》

普羅塔戈拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》

(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔戈拉的天人思想。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。

答案　(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。(天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之，四個核心詞選三即可)

普羅塔戈拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值。

(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他務(wù)實(shí)主張和唯物思想對后世也有深遠(yuǎn)影響)

普羅塔戈拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。

撰文：徐萍

圖片：無

審核：丁勁松

上傳：楊佳順